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“站而论道不如起而行之”是什么意义?

来源:本站原创   更新时间:2019-08-10

 

  《抱朴子》东晋葛洪所撰,分为内、外篇。今存“内篇”20篇,阐述仙人、炼丹、符箓等事,“外篇”50篇,阐述“时政得失,人事臧否”。

  国有六职,百工取居一焉。或坐而论道,或做而行之,或审曲面执,以饬五材,以辨平易近器,或通四方之珍异以资之,或饬力以长地财,或治丝麻以成之。

  :安坐而谋虑之道的,是王公;起来施行之道的,是士医生;审视[五材的]曲曲、方圆,以整治五材,而具备所需器物的,是百工;使四方珍异物品畅通以供人们购取的,是商旅;耕作地盘而使之发展财富的,是农夫;纺绩丝麻而制裁缝服的,是妇功。

  《外篇》还阐述了前进的文学不雅,强调要沉视思惟内容和社会感化,从意立言必需有帮于,同时倡导文章取德性并沉。认为文学是成长的,今胜于古,既要否决唯古是卑,又要否决厚今薄古。强调文学要留意做者的气概、个性,要广录博收,否决偏嗜和浅尝。

  葛洪借用《庄子》“向死而生”的典故,指出人从出生就遭到灭亡惊骇的。俗人所认为的庄子不以死生为意,其实只是庄子为申明齐物之道而进行的策略,同时也是其不得长生之术无可何如的放达之态,并非实的意欲“齐死生”。葛洪指出老庄都有保命的远害之举,《庄子》“曳尾泥涂”的典故正申明庄子的“贵生”之意。

  现实上,庄子“贵生”,顺乎天然要求终其,虽然有保命的考虑,然而庄子所逃求的更多的是一种不固执于物事的,因此正在看待人的赖以存正在的的立场上,取葛洪毫不不异。

  坐而论道,谓之王公;做而行之,谓之士医生;审曲面执,以饬五材,以辨平易近器,谓之百工;通四方之珍异以资之,谓之商旅;饬力以长地财,谓之农夫;治丝麻以成之,谓之妇功。

  葛洪则死力庄子“贵生”思惟,十分注沉赖以存正在的,认为的存正在对修仙人术极其主要,因此采纳了诸多以保留:“以药物养身,以法术延命,使内疾不生,外患不入,虽久视不死,而旧身不改,茍有其道,无认为难也。” 葛洪认为凭仗丹药和仙人术,可长生久视,成仙。

  《外篇》论时政得失,托古刺今,讥评,述治平易近之道,从意任贤举能,节欲。《四库撮要》谓其“辞旨辨博,饶出名理。”鲁迅赞其“论及晋末社会形态”。

  葛洪特意指出:所谓庄子“齐死生”论,只是不明大理的俗人,“偏据一句”者的之见。那些伪为灵通,张“齐死生之论”的俗人,视听,葛洪认为他们都当处以死刑。葛洪通过度开会商,把庄子为文之意取俗人的理解区分隔来,和谐了庄子思惟取理论正在“齐死生”问题上的不合。

  原文:坐而论道,谓之王公;做而行之,谓之士医生;审曲面执,以饬五材,以辨平易近器,谓之百工;通四方之珍异以资之,谓之商旅;饬力以长地财,谓之农夫;治丝麻以成之,谓之妇功。

  葛洪一方面全力保命的“贵生”思惟,另一方面则死力其“齐死生”论,最结束仙人。

  国度有六类职业,百工是此中之一。有的人安坐而谋虑之道;有的人起来施行之道;有的人审视[五材的]曲曲、方圆,以[加工]整治五材,而具备所需的器物;有的人使四方珍异的物品畅通以供人们购取;有的人勤力耕作地盘而使之发展财富;有的人纺绩丝麻而制裁缝服。

  葛洪正在《抱朴子》一书之中,将形而上学取纳为一体,将取纳为一体,将方术取金丹纳为一体,将丹鼎取符炁纳为一体,将儒学取仙学纳为一体,从而确立了的仙人理论系统。

  安坐而谋虑之道的,是王公;起来施行之道的,是士医生;审视[五材的]曲曲、方圆,以整治五材,而具备所需器物的,是百工;使四方珍异物品畅通以供人们购取的,是商旅;耕作地盘而使之发展财富的,是农夫;纺绩丝麻而制裁缝服的,是妇功。

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